No conto “O Machete”, do grande Machado de Assis, ele narra o conflito entre o Estado e a sociedade. É nítido que, neste conto, a narrativa de Machado de Assis se confunde com a história de Ernesto Nazareth. Mesmo com a certeza de que Nazareth não viveu o conflito de carregar o status de músico erudito. Ele, como um mito, pagou o preço das especulações que esse conceito traz no pacote.

“A lei Rouanet não é um fator de fomento à sonhada economia colaborativa da cultura, ela é em si um negócio. Sua prática redesenha o mercado de capital e suas lógicas, o lucro em estado bruto, tornando-se um ativo a mais das regras segregacionistas deste modelo perverso que remonta um quadro de apartheid social, aonde os critérios de divisão de classes, colonizador x colonizado, constituem a resistência reforçada das condições de trabalho e vida que os capítulos ininterruptos da oligarquia nos impuseram”.

Neste mosaico de virtudes capitalistas que produziu a genealogia da moral do lucro, o caldeirão especulativo ergueu seu estandarte. Há a partir do grito comandado por Gil, “independência ou arte!” por 1% do orçamento federal para a cultura da esbórnia da libertinagem capitalista que assistimos nesses anos. Na tentativa de obter apoio político da classe de captadores, Gil tremulou essa bandeira na tribuna de honra, aonde a cartolagem aplaudia entusiasticamente à mascote do time da “sagrada família”, o ornitorrinco cultural.

“A música popular brasileira é a mais completa, mais totalmente nacional, mais forte criação da nossa raça até agora” (Mário de Andrade). Sem dúvida que há um contraste, melhor dizendo, um fosso de contradição na medula do discurso da democracia cultural brasileira saída do pensamento institucional.

Segue o discurso de Joaquim Abílio Borges, abolicionista, orador por ocasião da visita do ilustre viajante africano John Augustus Otomba Payne, assim discursou na Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, em sessão solene presidida pelo Imperador D. Pedro II em 1886.

É nítido que as conferências de cultura de forma instantânea incendiaram a vida nacional. Cultura, política, eleição, sociedade, empresariado, pessoas sérias, picaretas, enfim, há um jogo franco, menos técnico, “técnico-racional”, mais apaixonado, alucinado em muitos momentos, produzindo por uma febre de participação que ainda não experimentamos.

Mandem uma mensagem para FHC. A minha é: prepare o balanço do seu governo, para confrontá-lo com o do governo Lula e deixe o povo decidir que futuro quer para o Brasil. (Emir Sader)

Em síntese o que a economia criativa quer são os recursos do Estado para produzir uma bolha, um artifício que sustente o ambiente turvo de água remexida ande o barro se levanta e o jogo fica confuso.

Fico estarrecido com o rumo que tomou o debate sobre produção cultural no Brasil. Os pesados ataques dos neocons a Lula são nitidamente direcionados para barbarizar as relações simbólicas do povo brasileiro com as suas manifestações culturais.

O apelo do consenso é construção ideológica de aparência histórica, quanto a isso não há duvidas. O que cabe a nós agora, é nos interarmos dos seus propósitos. A interpretação artificial favorece sempre o andar de cima. “Especialistas” são convocados de acordo com o tema, mas no internacionalismo cultural, essa negação automática às nossas realidades, é um clichê que pauta qualquer observação com um enorme “campo interpretativo”.